도교에 관하여
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작성일 22-10-27 23:36
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그의 {조선도교사}에서는 한국고유사상이 선도적 성격이 강하고 신선설화의 원류가 한국에 있음을 역점을 두어 밝힌다. 오늘의 시각에서 볼 때 그의 연구는 지나치게 민족주의적 선입견을 지녔다는 것 외에도 資料의 한계라든지 資料에 대한 문헌비판적 검토가 부족했다는 것 등의 문제점(問題點)을 지적할 수 있따 또 그의 {조선도교사}는 전체적으로 볼 때 체계적인 도교사의 서술이라기보다는 資料집의 성격이 강한 것도 사실이다. 이와는 대조적으로 조선조에서의 소격서 혁파를 둘러싼 논변에 상세한 지면을 할애하는 것이 특이하다.
레포트/사범교육
다. 이능화는 이 밖에 도교와 불교의 습합 현상, 도교와 민간신앙, 도교와 신종교와의 관계에도 관심을 기울임으로써 도교연구의 폭을 높였다.
II. 태동기
이능화의 {조선도교사}는 중국(China)도교사 자체에 대한 외국 학자들의 통사적 업적이 태동단계에 머무는 시기(1930년대)에 출판되었다는 점에서 매우 탁월한 업적이라 말할 수 있따 그는 국학을 진흥한다는 애국적 동기에서 한국도교의 연구에 착수하였다. 이 밖에 도교적 제천의례를 높이 평가하여 민족의 자주정신을 선양하려는 동기에서 나온 것으로 보는 것도 그 시각의 연장이라 할만하다. 그는 조선후기의 실학자 이규경(李圭景)으로부터 資料라든지 도교에 관한 인식의 측면에서 影響을 받았다.도교의역사및발전과정 , 도교에 관하여사범교육레포트 ,
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도교에 관하여
도교의歷史및발전과정
도교에 대한 글입니다. 그러나 조선조의 도가철학에 관한 연구는 의외로 빈약한 편이다. 이에 반해 이능화는 국학자답게 민족 주체적 시각을 도교연구에 반영하였다. 이규경은 한국 도교의 원류라던가 history(역사) 적 전개과정에 최초로 체계적 인식을 지녔기 때문일것이다 또한 이규경은 도가와 도교를 구별하는 관점도 지니고 있었고 중국(China)도교에 대한 폭넓은 지식을 소유하고 있었다. 한국의 고유사상을 선도(仙道)라고 규정하고 도교의 원류가 한국에서 비롯되었다는 시각이 그것이다. 그럼에도 불구하고 한국도교연구가 資料나 문제의식의 범위에서 최근까지 그의 {조선도교사}의 범위를 크게 벗어나지 못할 정도로 그…(생략(省略))
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도교에 대한 글입니다. 그러나 이규경에게는 유학자적인 시각을 여전히 지니고 도가 및 도교사상을 이단시한 면이 보인다.
